özet geçersem anamı siksinler

земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на

a “new physics” of the soul
until very recently, science has concerned itself with defining the universe’s attributes as
objective processes. little attempt was made to consider subjective processes as they are.
however many fields of thought including philosophy, metaphysics, and psychology borrow
from science, particularly physics, as they attempt to deal with the problems facing humanity.
undoubtedly these fields use metaphors from physics to describe the intangible elements in
them. usually these metaphors are based on classical science and the assumption of
reductionism. with the discovery of quantum physics and its present strength in describing a
wide range of physical phenomenon, new metaphors are emerging making it easier to grasp the
most arcane subjective processes known.
3yet, as we near the end of the 20th
century science is attempting to define consciousness
as a phenomenon emerging from simpler physical processes. the greatest effort seems to be
aimed at the wrong question, namely: how does a self-aware entity emerge from deeper and
more elementary physical processes? the answer may be: it doesn’t, and that is very difficult to
deal with in today’s reductionistic science.
my aim here is to set up a metaphorical “new physics” of the soul using quantum physics
as a basis for the metaphor. i remind the reader that subjective processes elude the objective
scientific seeker for a variety of reasons. hence we need new metaphors to describe subjective
processes involving consciousness. in my “new soul physics” i will show how the soul, the self,
matter, and consciousness are, although related, not equivalent. present science would
incorrectly reduce the soul and consciousness to purely objective physical and mechanical
energy. at best the soul would appear as an epiphenomenon generated by material processes.
when we bring in quantum physics we see the soul as a process involving the subjective
consciousness of knowledge. this internal process is postulated to occur in the vacuum of space
in the presence or absence of both matter and energy. from the inclusion of quantum physics in
the description of the soul, it becomes apparent why the soul is immortal—beginning when the
universe of space, time, and matter first appear and ending when the universe returns to the
nothing from whence it came. the major activity of the soul is manifestation of matter and
energy and the shaping of the material world by knowledge. this idea can be traced to plato’s
idealistic vision of the soul. it can also be traced back to ancient qabala, and its concept of void
and spirit. both manifestation of the world and the soul’s knowledge of it are then tied to
quantum physics principles, specifically the observer effect and the uncertainty principle.
the soul is a virtual process and not an entity
i propose a new vision of the soul here, one that explores many of our earlier concepts in light of
the tenets of modern science, particularly based as this vision is on the existence of an
“intangible, irreducible field of probability”—the quantum physical wave function, from which
all physical matter and energy arise.
4
many, ranging from modern scientists to perhaps the buddha, introduce great confusion
into the search by not differentiating between spirit, soul, and self. based on my research, the
spirit appears to be virtual vibrations of vacuum energy, the soul turns out to be reflections of
those virtual vibrations in time (i’ll explain what a virtual process is momentarily), and the self is
an illusion arising from reflections of the soul in matter, appearing as the bodily senses as
suggested by the buddha. hence the three are related but essentially different.
the quantum wave function demonstrates what i mean by a virtual process—one that has
an effect even though it is not a result in fact. thus this wave function, although never measured,
has extremely important physical consequences. the soul arises along side this intangible field
of probability—as virtual processes in the vacuum of space. these processes appear much like
reflections of so-called “real” processes occurring in everyday life. however, these virtual
processes have a life of their own, and even though they are never observable themselves they
account for even the simplest things that we do observe.
5
in other words, the soul is a virtual process and not an entity. without it there is no
awareness of entity. metaphorically, i believe the soul involves us in a manner similar to the
way virtual processes involve the ordinary processes of material existence. we know that in
quantum physics virtual processes are extremely important. an example of this is whenever light
scatters from atoms or molecules, such as in the everyday occurrence of sunlight scattering from
air molecules and producing the blue sky of the heavens, virtual electronic processes are
involved.
consider what the electrons in air molecules must do to accommodate this fact. it is
fantastic. when light scatters from an atom, each atomic electron excites itself by literally
absorbing energy from the light, even more energy than the light contains! each electron also
moves away from that atom in incremental steps from just a few atomic dimensions to an infinite
distance all the way across the galaxy! then each electron makes the long journey back to where
it started, again in incremental steps, giving back all of the energy it had absorbed from the light.
in the end, the debt of energy is paid back and the light is re-emitted in a different direction from
whence it came.
6
all of this takes place in literally no time at all as a virtual or imaginary process. it
appears to the outside world that a particle of light has simply scattered from the atom with no
change in energy at all and no obvious escape of electrons from the atom. yet without all of that
going on, it is impossible to account for the scattering pattern of light observed when light
interacts with any atoms or molecules. in other words, the sky is blue because electrons take
virtual journeys to the vacuum and back!
the vacuum is fundamentally unstable. anything that comes into existence arose from it
through the soul’s desire to manifest. this desire governs both the appearance of all matter and
through the effect of observation spelled out by quantum physics, the relationship of a unified
consciousness to matter. thus the soul cannot be seen either materialistically or
reductionistically. in fact the soul cannot be seen as a mechanical physical thing, at all. the
soul’s fundamental purpose is the shaping of knowledge into material form.
here i leave contemporary science’s search for the material basis of consciousness and
self-awareness and offer a new and original concept. i wish to show that the self is
fundamentally an illusion arising as a reflection of the soul in matter much as a clear lake at
midnight reflects the moon. at the same time, the soul is not an illusion although it is a
reflection of spirit. (i’ll define what i mean by spirit shortly.) from this we will see how the
concept of self differs vitally from the soul.
in separating soul and self it is natural to ask why. as i see it, the soul and the self must
dialogue with each other and maintain a separation in consciousness. soul speaks to each of its
many illusions called selves. ludvik bass, in his paper, “the mind of wigner’s friend.”
7
concluded that there is only one consciousness or one mind and hence one soul. from this it
follows that the sense that your mind is separate from another’s must be false. thus the little
bodymind or ego, the one we count when we count heads or play musical chairs, is an illusion.
the bodies are real, but the separated souls are not.
i conclude that consciousness--the field by which the soul communicates with the self—
is a singular noun whose plural is meaningless. yet you and i each feel we are uniquely
conscious. certainly, at times, we have heard a nagging voice inside our heads urging us to take
some form of action or possibly to cool it. even if we failed to hear that voice inside our heads
speaking as if someone else were actually there, we are aware of being conscious. much as if
someone had turned on a television receiver when no station was broadcasting, the buzz of our
conscious minds, like a hive of bees in a field of clover, asserts itself. if this buzzing field is
directly attributed to the presence of the soul within each of us--and, as bass has shown, this field
cannot be personalized--you and i face the paradox of a single potential voice, a world-soul
residing in each of us, capable of speaking to us as if broadcast from a single television antenna,
no matter where we are in space or when we existed in time.
the soul-voice speaks to us instantaneously in spite of any apparent separation in space
or time. therefore we conclude that this soul-voice clearly exists not only within each of us, but
also without. i am convinced this voice can be heard inside of you, and i assume that you are
convinced it can be heard inside of me. we seem to face the nonspatial or nonlocal
8

земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на

Agamemnon Yunan mythos’unda tektir, eşsiz bir tiptir, yalnız ilyada’da değil, efsaneler boyunca onun simgelediği kavramı onun kadar etkin ve belirgin niteliklerle canlandıran başka bir kişi yoktur. Agamemnon kraldır, krallar kralıdır, her biri bir bölgenin yönetimini elinde tutan birçok derebeylerinin başında, onları ordularıyla birlikte yöneten başkomutandır. Buyruğuna tek bu kurultayda da başlıca kural danışmadır. Yunan mythos’u tanrılar tanrısı Zeus’un üstünde, ondan üstün bir güç bulunduğunu gösterdiği gibi, krallar kralı Agamemnon’un kişiliğinde de krallığın erdemlerini, hem de ekgib ve zayıf yönlerini önümüze serer. Bu bakımdan destana olduğu kadar, tragedyaya da esin konusu olmuştur Agamemnon.
ilyada’nın üçüncü bölümünde Helene surların üstüne dizilmiş, savaş alanına bakan Troyalı ihtiyarlara en başta eski eniştesi Agamemnon’u “hem iyi bir kral, hem güçlü bir savaşçı” olarak tanıtır. Agamemnon’un krallık yetkisi Zeus’tan gelmiştir. Homeros onun asasının, kral değneğinin tarihçesini çizerken (il. II, 100vd.), soyunu Pelops’a kadar zütürür, başka bir efsane koluna göre Agamemnın’un ilk atası Tantalos’tu.(Tab. 14 ve 15). ilyada’da Pelops oğullarının kan davasından söz edilmez, krallık normal yoldan Pelops’tan Atreus’a, Atreus’tan Thyestes’e ve ondan Agamemnon’a akarılır; Atreus ile Thyestes arasındaki kardeş düşmanlığı ve onun sonucunda işlenen korkunç suçlar daha çok tragedyaya konu olmuştur (Atreus). Ama destan Agamemnon’u bir krala özgü bütün nitelikleriyle canlandırır. Bu kral portresi üstünde durmaya değer.
ilyada’nın konusu, Agamemnon ile Akhilleus arasındaki kavga Agamemnon yüzünden kopar. Ve bu kavgada krallar kralının tutumu, karakteri ve kişiliği bütün açıklığıyla ortaya serilir. Agamemnon kraldır ve her kral gibi kendi çıkarını, istek ve buyruklarını emrindeki insanlarınkinden üstün görmekte ve bu inanışa göre davranmaktadır. Tutsağı Khryseis’i geri vermek istememesi, vermek zorunda kalınca Akhilleus’unkini almakta hiçbir sakınca görmemesi kavganın asıl nedenidir. Bu olayda karşısına çıkan kim olursa olsun paylar, tersler, hiç sayar (il. I, 102 vd.)
…Kalktı hırslaGücü yaygın Agamemnon, yiğit Atreus oğlu, kapkara bir öfkeyle doluydu yüreği, yanıyordu iki gözüm yalım yalım…
Apollon’un Akha’lara gönderdiği salgının nedenini bilen Kalkhas bu öfke karşısında çekinir gerçeği söylemeye (il. I, 78 vd.).
Kızdıracağım biliyorum Akha’ların saydığı adamı,o adamın bütün Argos’lulara her yerde sözü geçer. Kral azgın olur kızınca çok ayak takımından birine,bir zaman öfkesini yenerse de, unutamaz kinini, dışarı vurana dek taşır yüreğince onu.
Ama Agamemnon ne Kalkhas’ı dinler, ne de onun sözlerine uyulmazsını salık veren Akhilleus’u, bildiğini yapar. Bu davranışı tepki uyandırır. Tepkinin, yalnız kavgaya tutuştuğu Akhilleus’tan gelmemesi, ordunun alt tabakasını, simgeleye bir askerin de kralı en ağır sözlerle kınaması dikkat çeker. Halkın yöneticisini eleştirmesi dünya yazınında ilk kez görülmektedir burada. Bu eleştiri Akhilleus’un ağzından şöyle dile gelir.
“Ey doymak bilmez adam… Seni gidi edepsiz, çıkarına düşkün yürek… Seni şarap fıçısı, seni it gölü, seni geyik yürekli… Halkını kemiren bir kralsın sen.” (il. I, 122, vd.).
Ama yiğidin sözlerinde daha da şaşırtıcıdır Thersites’in, halktan bir adamın kralı kınaması (Thersites). Bu eleştiri yalnız kral değil, feodal Akha düzeninin tümünü kapsamaktadır (il. II, 225 vd.).
Gene mi bir isteğin var, Atreus oğlu? Barakaların tunçla, kadınla dolu.Bir şehri alır almaz biz Akha’laronları sana verdiydik ilk peşin.Bir de altın mı istiyor canın şimdi? Tutup getirelim Troya’lılardan birini, gelsin babası kurtulmalık versin sana, altınla versin sana öyle mi?Taze bir kadın mı istiyorsun yoksa, düşüp kalkmaya, Bütün gözlerden uzakta, kapatmaya kendine? Başbuğusun, yakışık almaz Akha oğullarını yıkıma sürüklemen. Size diyorum Akha oğulları, hey, Akha oğulları denmez size artık, Akha kadınları demeli, sizi aşağılık herifler sizi, Hadi yurda dönelim gemilerimizle,tek başına bırakalım Troya’da onu, otursun onur payının üstüne. Yardım etmeyelim de görsün sonunu, Saygısızlık etti Akhilleus’a, en üstün yiğidimize, aldı onur payını yoksun bıraktı onu. Akhilleus’un içinde büyük bir kin yok gene de,hem gevşek davranmasaydı sana, Atreus oğlu, bu senin son küfrün olurdu ona.
Bu sorunu Akha ordusunun nasıl çözümlediği de ilginçtir. Athena’nın verdiği esinle Odysseus sıraları dolaşıp söyle yatıştırır herkesi (il. II, 193 vd.):
…bilemezsin Atreus oğlunun niyeti ne?Akha oğullarını yokluyor şimdi o,ama ezecek yakında başlarını…Öfkelenip de Akha’lara yıkım getirmesin sakın, Zeus’un beslediği kralların amansızdır öfkesi… daha güçlüdür onlar senden. Sense savaştan anlamaz korkağın birisin.Ne kurultayda geçer sözün, ne savaşta geçer.Hem biz burada hepimiz kral değiliz ki.Her taraftan bir ses çıkarsa iyi olmaz, bir tek baş olmalı, bir tek kral. Kurnaz Kronis oğlu şu değnekle bütün yetkilerisize krallık etsin diye verdi Agamemnon’a!
Agamemnon gene de bir zorba olarak gösterilmez ilyada’da, aslında talihsiz bir adamdır: Akhilleus’u kırdığına bin pişman olur, barışmak için ödün vermeye hazırdır. Yiğidin olumsuz tepkisiyle karşılaştıktan sonra, bir daha aynı uysallığı gösterir ve özür dileyerek barışır (il.XIX, 85 vd.). her davranışında sanki bir sakarlık vardır Agamemnon’un: Aulis’te avlanırken Artemis’i kızdırması, bu yüzden kızı iphigeneia’yı kurban etmek zorunda kalışı bu kralın hatalarını ne kadar pahalıya ödediğini gösterir (iphigeneia). Karısının ve onun aşığı olan kendi amcaoğlunun elinden öldürülmesi bile aynı yarı komik, yarı trajik kaderin belirtisidir (Klytaimstra, Aigisthos).
ilyada onun kahramanlıklarını ve öldürdüğü Troyalı yiğitlerin adıyla doludur, ama Agamemnon burada da tam başarılı değildir, ne savaşta bir Akhilleus ya da bir Aias olabilir, ne de kurultayda bir Nestor ya da Odysseus gibi üstün bir akıl gösterebilir. Onun kişiliğinde Homeros ve yolunu izleyen bütün ozanlar krallık kurumunun kusur ve ekgibliklerini ortaya sermek istemişlerdir sanki.

@27 cevirdim fazla kastirmadi:

1.
2. 8820680:): o: (/ msj?
3. H, Tarımsal Bilimler (uygulama ağaçların bilim çalışma öğretilen bahçe ile ilgili olarak da bilinir).
Tarım (yoğun ve uygulamalar benzer bu tavuk için de geçerlidir), aynı zamanda et üretim artışına yol açtı, ancak hayvanların vahşeti ve antibiyotik sağlığa etkileri, büyüme hormonları ve yaygın olarak kullanılan diğer kimyasallar hakkında endişeniz yollarını dahil disiplinleri ve teknikleri çok çeşitli içerir endüstriyel et üretiminde. [doğum, etanol ve biyodizel. Kesme çiçek ve fidan yetiştirme, tropikal balık, kuş, hayvan ticareti bazı damat ürün bulunmaktadır.
2007 yılında neredeyse dünyanın tarımda çalışan üçüncü. Ancak, tarımın göreceli önemi giderek üretim sürecinin başından bu yana, reddetti ve 2003 - Tarihte ilk kez - hizmet sektöründe tarım ekonomik sektör aştı çoğu insan bütün dünyada kullanır. Aslında [2] rağmen tarımın Bir dünya nüfusunun, tarımsal üretim hesapları üçte birinden az yüzde beş için toplam küresel çıktı (tarımın gayri safi üretiminin daha fazla istihdam gıda ve malların üretimi için tarım ve orman sanayii. Tarım aracılığıyla başvurur uygarlığın ortaya çıkmasına yol açmıştır kalkınma anahtarı, hayvancılık ile Almustinsp ve bitkiler (yani bitkileri) toplumların gelişmesinde, sınıflar ve yüksek nüfus yoğunluğu yardımcı fazlasının gıda artığı, üretimi için. tarımın Üniversitesi Ziraat Bilimleri (ağaçların bahçecilik bilimi çalışmada uygulama ile ilgili çalışma) olarak bilinir.
Tarım yollar toprak kazma kanallar ve sulama diğer formları ile bitkiler büyümek için uygun genişletmek gibi disiplinleri ve teknikleri çok çeşitli içerir. Yetiştirme ekilebilir arazi ve kırsal mera için hayvan otlatma üzerinde bitkileri tarımı için temel kalır. Geçen yüzyılda burada belirlenmesi ve tarımın farklı formlarda ölçme dikkat artıyordu. gelişmiş dünya kadar da tarım, sürdürülebilir tarım genellikle arasında (örneğin gelen permakültür veya organik tarım) ve yoğun tarım (sanayi, tarım gibi).
Modern tarım, bitki ıslahı, pestisitler, gübreler ve teknolojik ilerleme keskin bitkileri ekim dan arttığını ve aynı zamanda insan sağlığı üzerinde büyük ölçekli çevre ve olumsuz etkileri de hasara yol açtı. [Iddia belgelenen beri 256 gün] seçici üreme ve gibi hayvan ıslahında modern uygulamalar domuz çiftlikleri (yoğun ve uygulamalar benzer bu tavuk için de geçerlidir), aynı zamanda et üretim artışına yol açtı, ancak yabani hayvan ve antibiyotik sağlığa etkileri, büyüme hormonları ve diğer kimyasalların yaygın et üretimi endüstrisinde kullanılan kaygıları var. [iddiayı 256 beri belgelenmiştir gün]
En önemli tarım ürünleri, genel olarak, ve evcil hayvan ürünleri veya yabancı bitkileri ürünlerin çeşitli gıda, lif, yakıt, hammadde, ilaçlar, uyarıcılar gruplanabilir. 2000 yılında, bitki biyoyakıt geliştirme, ve tıbbi malzeme hayati ve biyoplastik, kullanılan ilaçlar. Gıda tahıl, sebze, meyve ve et içeren [1]. Lifler pamuk, yün, kenevir, ipek ve keten dahildir. Hammadde ahşap ve bambu içerir. Dahil steroidler tütün, alkol, afyon, kokain, ve bitki çiçek Alkcatin. Diğer yararlı malzemeler reçine ve biyo-yakıtlar gibi bitkilerin fabrikalar, üretilen biyokütle metan dahil, etanol ve biyodizel. Kesme çiçek ve fidan yetiştirme, tropikal balık, kuş, hayvan ticareti bazı damat ürün bulunmaktadır.
2007 yılında neredeyse dünyanın tarımda çalışan üçüncü. Ancak, tarımın göreceli önemi giderek üretim sürecinin başından bu yana, reddetti ve 2003 - Tarihte ilk kez - hizmet sektöründe tarım ekonomik sektör aştı çoğu insan bütün dünyada kullanır. Aslında [2] rağmen tarımın az yüzde beş için toplam küresel çıktı (brüt birden fazla dünya nüfusunun, tarımsal üretim hesapları üçüncü istihdam

ozet: @27 nin cevirisi amk. okuyup naapcan.

ateizmin kökeni ilk dinlerin ve onların ortaya koyduğu tanrı düşüncesinin ortaya çıkışına kadar uzanır. antik çağ'da yunan materyalizminin temsilcileri demokritos ve epikuros ateizmin en ünlü temsilcisidir. orta çağ'a gelindiğinde kilise ve ruhbanlığın dayattığı gericilikten ötürü hemen hiç kimse dinlerle çelişen düşüncelerini açıkça ortaya koyamamıştır. 18.yy burjuva aydınlanma çağında dine karşı tepkileri koyan düşünürler olduysa da, ateizm en parlak dönemini 19-20.yy da feuerbach, marx, engels, lenin, troçki ve diğer bütün diyalektik maddeci filozoflar ile yaşamıştır.
erken dönem hint i̇nancı [değiştir]
hinduizm’in teist bir inanç olmasına karşın ateist bir ekole erken dönemlerde rastlanmaktadır. mö 6. yüzyılda hindistan’da ortaya çıkmış, gayet materyalist ve teizme karşı bir ekol olan carvaka, büyük bir ihtimalle hindistan tarihinin en ateist ekolünü oluşturmuştur. hint felsefesinin bu bölümü, heterodoks olarak hinduizm’in diğer altı ortodoks ekolü ile beraber dikkate alınmamıştır. ama hinduizm’in materyalist hareketi açısından kayda değer bir ekoldür.[18]
hindistan’da tanrı’nın kabul edilmeyişi jainizm ve budizm’de de görülmektedir.[19]
antik yunan [değiştir]

antik yunan'ın önemli isimlerinden sokrates
batı dünyası ateizminin sokrates öncesi dönemden kök alan kendi öz geçmişi vardır.[20] fakat bu, aydınlanma dönemine kadar farklı bir tarzda ortaya çıkmadı. mö 5. yüzyılda yaşamış olan diagoras, mistizmi ve inancı güçlü bir şekilde irdelediği bilinen ilk ateisttir.[21] critias’ın görüşü, dinin insanlar tarafından yaratıldığı ve insanları korkutarak onlara belirli kurallar dayatan bir sistem olduğudur.[22] demokritos gibi materyalistler ise evreni ruhani ve mistik kavramlar olmadan saf materyalist yöntemlerle açıklamaya çalışmışlardır. sokrates öncesi dönemde ateist görüşlere sahip olan diğer filozoflar arasında muhtemelen prodikos ve protagoras da vardı. mö 3. yüzyılda yaşamış olan teodorus[23] ve straton[24] da tanrı’nın varlığına inanmayan filozoflardı.
sokrates, mevcut tanrıları sorgulamaya ilham verdiği gerekçesi ile suçlanmıştır.[25] o, ruhlara inanan bir insan olarak tam manasıyla ateist olamayacağını ifade etse de[26] idama mahkûm olmaktan kurtulamamıştır.
euhemerus’a göre tanrılar sadece kutsallaştırılmış hükümdarlar, fetihçiler ve geçmişin kurucularıdır.[27] onların dinleri ve mezhepleri, yok olmuş krallıkların devam eden politik yapılarıdır.[28]
yine bir materyalist olan epikuros, ölümden sonraki hayatın varlığı ve bireysel kutsiyetler içeren pek çok dinsel doktrinde fikir yürütmüştür. ona göre ruh tamamen maddesel ve ölümlüdür. epikurosçuluk, tanrıların yokluğunu iddia etmese de var olmaları halinde insanlıkla alakasız olacaklarını ifade eder.[29]

filozof epikuros
romalı şair lukretyus da tanrıların olması halinde bunların insanlıkla alakasız olacaklarını ve doğal yaşama kesinlikle müdahil olmayacaklarını söylemiştir. bu yüzden insanlığın doğaüstü varlıklardan korkmamaları gerektiğini belirtir. kozmos, atom, ruh, ölümlülük ve din gibi konulardaki epikurosçu görüşlerini de rerum natura (varlıkların doğası üzerine)[30] adlı eserinde dile getirerek epikuros’un felsefesini roma’da tanıtmıştır.[31]
“ateist”in anlamı antik yunan boyunca değişiklik göstermiştir. erken dönem hristiyanları, kendi tanrılarına inanmadıkları için paganlar tarafından ateist olarak yaftalanmıştır[32] hatta roma i̇mparatorluğu döneminde, roma tanrılarını reddettikleri için idam edilmişlerdir. hristiyanlığın roma tarafından kabul edildiği 381 yılından sonra ise yeni egemen dine aykırı olanlar suç işlemiş sayılmıştır.[33]
rönesans [değiştir]
ateizm, orta çağ avrupa’sında çok nadir görülen bir görüştü. o dönemde metafizik, din ve teoloji egemen olan akımlardı.[33] ama bu dönemde dahi heterodoks anlayıştan farklı olarak şekillenen, doğa, yücelik, tanrı’nın erdemi gibi konularda farklı görüşler vardı. johannes scotus eriugena, david of dinant, amalric of bena ve brethren of the free spirit gibi gruplar, hristiyanlığa panteist bir bakış açısı katıyordu.
modern dönem [değiştir]
rönesans ve reform dönemleri, dini coşku içerisinde bir dirilmeye tanık olmuştur. yeni dini kurallar, popüler dini düşkünlükler ve yükselen sade protestan kurallarını benimseyen kalvinizm gibi tarikatların oluşması bunun ispatıdır.

jean meslier'in portresi
hristiyanlığı sorgulamanın yaygınlaşmasının arttığı dönem 17. ve 18. yüzyıllar oldu. bu konuda fransa ve i̇ngiltere başı çeken iki ülke oldu. 17. yüzyılın sonlarına doğru pek çok deist hristiyanlıkla dalga geçerken ateizme tepeden bakıyorlardı. deist fikirlerinden arınarak ateist olan ilk kişi, bilindiği kadarıyla 18. yüzyılın başlarında yaşamış olan bir fransız papaz, jean meslier’dir.[34] türkçe’ye mustafa kemal atatürk’ün emriyle çevirilen “sağ duyu”[35] isimli kitabın yazarı olan meslier, baron d’holbach ve jacques-andré naigeon gibi ateist düşünürlerden etkilenmiştir.[36]
fransız i̇htilali, ateizmi kapalı salon sohbetlerinden halkın içerisine taşımıştır. devrim, pek çok din addıbını ve özellikle de ruhban sınıfı fransa’dan kovmuştur.
napoleon döneminde, fransız halkının laikleşmesi kurumlaştırıldığı gibi devrimin i̇talya’nın kuzeyine ihracı da gerçekleşti. 19. yüzyılda pek çok ateist ve din karşıtı felsefeye sahip düşünür, bütün güçlerini siyasi ve toplumsal devrime adadılar. onların bu çabaları 1848 devrimlerini kolaylaştırdı ve yükselen uluslar arası sosyalist harekete öncülük etti.
19. yüzyılın ikinci yarısında pek çok ünlü alman filozof tanrısal olguları reddetti. ludwig feuerbach, arthur schopenhauer, karl marx, friedrich engels ve friedrich nietzsche bunların başlıcalarıydı.[37]
20. yüzyılda ateizm kendini daha çok pratik ateizm olarak sahneledi. bu dönemde ateizm; varoluşçuluk, nesnelcilik, seküler hümanizm, nihilizm, pozitivizm, marksizm, feminizm[38] ve genellikle bilimsel ve ulusalcı hareketlerde yer edindi.
20. yüzyılda ateizm, marks ve engels’in çalışmalarıyla kendine politik arenada da yer buldu.
1966’da time dergisinin “tanrı öldü mü?”[39] sorusu, dünya’nın yarıya yakınının “dinsiz” bir yönetim altında bulunduğunu ortaya çıkardı. ertesi yıl, arnavutluk’un sosyalist lideri enver hoca, ülkesinin tüm dini kurumlara kapatıldığını söyleyerek resmi düzeyde ilk ateist devleti ilan etmiş oldu

земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.
најголемиот број на луѓе во светот се вклучени во земјоделството како нивна примарна економска активност, но и покрај тоа, тоа сочинува само четири проценти од светскиот бдп.земјоделството е процес на производство на храна, храна за животни, влакна и други потребни производи преку одгледување на одредени растенија и домашни животни. со поимот земјоделие се означува голема група аграрни науки, кои ги проучуваат и иследуваат различни држави на ниво на културно растение- абиотични еколошки услови- биотични еколошки услови.
околу 9 000 години п.н.е. жителите на средниот исток почнале да ги садат првите посеви. оттогаш се испробени многу начини на одгледување на растенија, животни и ловење на риба. денес земјоделството е важен фактор за економскиот раст на една земја.

30 haziran 2010, çarşamba
bugünün başlıkları (11036)
/ 221

konu:
yazar:
tarih
başlangıç
bitiş

siralama
a-z en çok
yeni-eski eski-yeni

h a y v a n a r a

·
özet geçersem anamı gibsinler (30)
·
alex de souza için 9999 entry (421)
·
allah ın hakkı kaçtı beyler acil cevap (5)
·
işte ben capsslllııııı yorumlar gelsin (10)
·
en az kokan sigara hangisi lan acilllllllllll (44)
·
beğler bunu bilene 100 şukela (7)
·
manyak liseli capsiiiiii (8)
·
beyler herkes ilk cep telefonun capsini koysun (25)
·
üçüz bebek sahibi annelerdeki mantık hatası (17)
·
sübyancı
·
beyler bizim yurdun tuvaletinde olay var capsliiii (5)
·
dün grup sex yaptığım elemanlar capsliii (10)
·
sola yatik 2 slash yapabilenlere şuku (17)
·
sezyum (2)
·
yeni facebook gibertme operasyonu (412)
·
tay gibi (2)
·
facebook kurdi dili saldırısı yapan liseliler (4)
·
inci sözlüğün simgesi ne olsun anket capsli (2)
·
ed gein
·
kotu ayrldığnz intikam almak istediğinz kızlar (2)
·
inci sözlük 12321423678768 yılı kutlamaları (11)
·
beyler dedelerden virüs girer mi (5)
·
eğer gana yarı finale çıkamazsa zütümü (8)
·
kız msn de ruj sürerken iyice yaklaş dedim (11)
·
inci sözlük 1 inci yılı kutlamaları (52)
·
sözlükle ilgili bir sıkıntınız varsa beyler (4)
·
oha lan modlar (14)
·
liseli deyip geçmeyin beyler capsliiiiiiiiiiiiiii (92)
·
gaylerdeki inanılmaz mantık hatası (16)
·
beyler hemen doğumgünümü kutluyosunuz (9)
·
beyler yeni tişört aldım capsliii (35)
·
facebooku olan binler bu kıza saldırın (121)
·
ben yazar olüüccüüyüüüü
üüm (7)
·
jay jay johanson mu jay jay okocha mı (9)
·
incide irkcilik olmasin (5)
·
oha videoya bakın lan ibretlik (6)
·
inci tv açılsa program isimleri ne olurdu (82)
·
hayat ne güzel falan (6)
·
beyler hala orhan gencebay dinleyen mallar var (25)
·
galatasaray fenerbahçe (24)
·
beyler galatasaraylı bir hatunu çatır çatır (7)
·
bir güzel grup sex hikayesi (3)
·
ziyaret var saldırı var dalıyoruz xat (40)
·
erkekler 31 çekme olayı nedir (2)
·
beyler 10 milyar tlniz olsa ne kadarını (3)
·
galatasaray iyice muallak olmuş capslii (31)
·
beyler facebook inciyi seviyor (15)
·
benzetebilir miyim bir kevaşeye seni
·
repçideki triplere bak capslı koptum (5)
·
binler bi dakika siz ülkücü dava ile (55)

ر).
الزراعة تشتمل على أنواع كثيرة من التخصصات والتقنيات، بما في ذلك سبل لمكثفة (والتطبيقات المماثلة المطبقة على الدجاج)، ادت أيضا إلى زيادة إنتاج اللحوم، ولكنها زادت المخاوف بشأن وحشية الحيوانات والآثار الصحية للمضادات الحيوية، وهرمونات النمو، وغيرها من المواد الكيميائية التي يشيع استخدامها في إنتاج اللحوم الصناعية.[ادة، والإيثانول والديزل الحيوي. الأزهار المقطوفة، ومشتل النباتات والأسماك الاستوائية والطيور الاليفة التجارية تعد بعض من منتجات الزينة.
في عام 2007، ما يقرب من ثلث العاملين في العالم يعملون في قطاع الزراعة. ومع ذلك، فإن الأهمية النسبية للزراعة قد انخفضت بشكل مطرد منذ بداية عملية التصنيع، وفي عام 2003—لأول مرة في التاريخ—قطاع الخدمات الذي تخطى قطاع الزراعة كقطاع اقتصادي يستخدم معظم الناس في جميع أنحاء العالم.[2] على الرغم من حقيقة أن الزراعة توظف ما يزيد على ثلث سكان العالم، فان الإنتاج الزراعي يمثل أقل من خمسة في المئة من اجمالي الناتج العالمي (إجمالي الناتج الزراعة تشير إلى إنتاج المواد الغذائية والسلع من خلال الزراعة وصناعة الغابات. الزراعة هي مفتاح التنمية التي أدت إلى ظهور الحضارة، مع تربية الحيوانات الموستئنسة والنباتات (أي المحاصيل) لصناعة فائض الطعام الفائض الذي يساعد في تطوير المجتمعات ذات الطبقات والكثافة السكانية العالية. دراسة الزراعة وتعرف العلوم الزراعية (الممارسة العملية المرتبطة بالبستنة تدرس في علم دراسة الأشجار).
الزراعة تشتمل على أنواع كثيرة من التخصصات والتقنيات، بما في ذلك سبل توسيع الأراضي المناسبة لنمو النباتات عن طريق حفر القنوات المائية وغيرها من أشكال الري. زراعة المحاصيل على الأراضي الصالحة للزراعة والرعي الريفي للمواشي على المراعي يظل الأساس في الزراعة. في القرن الماضي كان هناك اهتمام متزايد لتحديد وقياس أشكال مختلفة من الزراعة. في العالم المتقدم تتراوح الزراعة عادة بين الزراعة المستديمة (على سبيل المثال الزراعة المعمرة أو الزراعة العضوية) والزراعة المكثفة (مثل صناعة الزراعة).
الزراعة الحديثة، وتربية النبات، ومبيدات الآفات والأسمدة، والتقدم التكنولوجي زاد بشكل حاد من زراعة المحاصيل، وفي نفس الوقت تسببت في أضرار بيئية واسعة النطاق وآثار سلبية على صحة الإنسان.[ادعاء غير موثق منذ 256 يوماً] التربية الانتقائية والتطبيقات الحديثة في تربية الحيوانات مثل مزارع الخنازير المكثفة (والتطبيقات المماثلة المطبقة على الدجاج)، ادت أيضا إلى زيادة إنتاج اللحوم، ولكنها زادت المخاوف بشأن وحشية الحيوانات والآثار الصحية للمضادات الحيوية، وهرمونات النمو، وغيرها من المواد الكيميائية التي يشيع استخدامها في إنتاج اللحوم الصناعية.[ادعاء غير موثق منذ 256 يوماً]
أهم المنتجات الزراعية يمكن تجميعها بصورة عامة في الغذاء، والألياف، والوقود، والمواد الخام، والأدوية والمنشطات، ومجموعة متنوعة من منتجات الزينة أو منتجات المحاصيل الغريبة. في عام 2000، استخدمت النباتات لتنمية الوقود البيولوجي، والمواد الطبية الحيوية والبلاستيك الحيوي، والأدوية.[1] والأغذية محددة تشمل الحبوب، والخضروات، والفاكهة، واللحوم. أما الألياف تشمل القطن، والصوف، وخيوط القنب، والحرير والكتان. والمواد خام تشمل الخشب والخيزران. وتشمل المنشطات التبغ، والكحول، والأفيون، والكوكايين، ونبات زهرة الكشاتين. المواد المفيدة الأخرى التي تنتجها المصانع من النباتات، مثل الراتنج وأنواع الوقود الحيوي تشمل غاز الميثان من الكتلة الحيوية، والإيثانول والديزل الحيوي. الأزهار المقطوفة، ومشتل النباتات والأسماك الاستوائية والطيور الاليفة التجارية تعد بعض من منتجات الزينة.
في عام 2007، ما يقرب من ثلث العاملين في العالم يعملون في قطاع الزراعة. ومع ذلك، فإن الأهمية النسبية للزراعة قد انخفضت بشكل مطرد منذ بداية عملية التصنيع، وفي عام 2003—لأول مرة في التاريخ—قطاع الخدمات الذي تخطى قطاع الزراعة كقطاع اقتصادي يستخدم معظم الناس في جميع أنحاء العالم.[2] على الرغم من حقيقة أن الزراعة توظف ما يزيد على ثلث سكان العالم، فان الإنتاج الزراعي يمثل أقل من خمسة في المئة من اجمالي الناتج العالمي (إجمالي الناتج

doğduğumuz andan itibaren yaşamaya ve işitmeye başladığımız şeyler. miladı doğumumuzdur ve ölünceye kadar devam eder. derler ya hani kederden telef olmuş birini görünce kimbilir nasıl bir hikayesi var diye.. nasıldır bilinmez, bilinen tek şey herkesin ama iyi ama kötü ayrı bir hikayesi olduğu.
bazen yaşadığınız kesitlerden paylaşmak istedikleriniz olur ve anlatırsınız, işgüzarın biri müdahale eder "amma hikaye okudun" şeklinde. işgüzarlıkta değildir aslında, bazı yaşananlar kimine o kadar ütopik gelirki gerçeklik payı olabileceğine olasılık vermez. birşeyler görüp geçirene kadar kimse olasılık vermez, bu yüzden hiç kızmamak lazım bunlara ve nereden bileceksiniz deyip geçiştirmek gerek. nede olsa dış dünyaya dair ne varsa geçiştirme şansımız hep var, geçiştiremediklerimiz içimizde yaşananlar ve kimse bunu ne bilir nede anlar.
öyle yada böyle hikayeler hep devam eder, doğar ve büyürüz. bir noktada artık hikayemiz bir başkasınınkiyle birleşecek ve birlikte yürümeye başlayacaktır. artık yazılacak olan kısımlar üzerinde tek başımıza hüküm sahibi olamayız ve olaylar kontrolümüz dışında gelişebilir. hayatınızı endekslediğiniz kişiyi artık sevmediğinizi ve istemediğinizi farkettiğiniz an hikayenin gerilimli kısmına giriş yapmış olursunuz. sancılı geçen 2-3 ayın ardından artık toparlanma vaktiniz gelmiştir. artık o sayfalara hakaretler yada sorunlar yazmak istemediğinizi farkedip yepyeni bir insan olmaya karar verirsiniz, olursunuzda. gerilimli kısım bitmiştir, artık herşey olağan, herşey herkesin inanabileceği boyutlara inmiştir. insanlarla tanışırsınız, gezer takılırsınız. artık kendinize ve arkadaşlarınıza ayıracak bolca zamanınız vardır fakat bir farkedersinizki arkadaşlarınız diye birşey yok, yalnızca birlikte zaman geçirmekten keyif aldığınız birisi ve sizinle takılmayı seven bir çevre. oturup düşünürsünüz neler olduğunu, nasıl böyle olduğunu.. karar kesindir artık, onu istediğinizi farkedersiniz ama onunda bir hikayesi vardır ve gerilimli süreci sizden biraz daha evvel yaşamıştır, belki hala yaşamaktadır. eliniz kolunuz bağlı herşeyi zamana bırakırsınız ve zaman hikayelerde herşeyin ilacıdır. geçen süreçlerde artık herşey iyiye gitmektedir; birlikte gezer tozar, birlikte yemek yaparsınız.
günlerden bir gün evde gene yemek yaparken kapı çalınır, ve birlikte hayaller kurduğunuz kişi kapıyı açar.. karşısında sizin atlattığınızı sandığınız kişi vardır, o atlatamamıştır ve birşeyleri düzeltebilmek için çıkagelmiştir.. kısa süren bir şok anından sonra içeri girer, hiçbirşey konuşmadan herkes yemeğini yer.. yemek faslı bitmiştir, hikayenin esaslı kısmı şimdi başlayacaktır. hayal kurduğunuz şahıs artık gitmelidir ve bırakmanızı ister, onu bırakmak için evden çıkarsınız. birbirinize henüz açılmamışsınızdır ama arada birşeyler olduğu bellidir. bırakır dönüş yoluna koyulursunuz, düşünceler içinizi kemiriyordur; neden geldi, özledimmi, istiyormuyum, seviyormuyum, tekrar olurmu vsvsvs ve istemediğinizi farkedersiniz. istediğiniz şey sadece birşeyleri başladığınız gibi noktalamaktır, hala değer verdiğiniz o şahsın hakaretlerine maruz kalıp düşmanca bitirmek yerine saygı ve sevgi ile noktalamak istiyorsunuzdur. eve döner ona bunları anlatırsınız. bazı şeyleri düzeltmek için artık çok geç olduğunu anlatırsınız, iki tarafta çok yıpranmıştır. size gidecek yeri olmadığını söyler, izin ister ve kiminiz olumlu kiminiz olumsuz cevap verir. ben olumlu karşıladım çünkü yalan söylemediğini biliyordum, o sığınmaya gelmişti. benim kafamı kurcalayan ne varsa onu yemiş bitirmişti, farkettimki gereğinden fazla yıpranmıştı o minik elleri, narin bedeni ve o şaşkın aklı.. kaldı ve birbirimize hiç ilişmeden 3 gün geçirdik aynı evde. konuştuk, atıştık, tartıştık, kavga ettik ve dahada sertleştik dahada yıprattık birbirimizi ama varmak istediğimiz noktaya artık varmıştık. artık düşmanlık yoktu, artık her telefona irkilmek, ne zaman ne olacak diye beklemek yoktu. artık birbirimiz için korkmayacaktık çünkü iyi olacağımıza dair birbirimize son kez söz vermiştik. ve gitti, giderken her ne kadar iyi ayrılmış olsakta ister istemez içimden birşeyleride söküp zütürdü.
bu son gidiş sanıyordum, artık farklı ve mutlu bir hikayede oynayacaktım rolümü. ama olmadı işte, bir türlü olmuyor.
konuşmak için gitmesini beklemiş o hayaller kurduğumuz şahıs. hani vardır ya birbirinize ilaç olur yükünüzü paylaşmayı hayal edersiniz, benzer şeyler yaşamışsınızdır ve yaşananları tek tek anlatmaya gerek duymazsınız birbirinize. işte o şahıs kırılmıştır hemde haddinden çok çok fazla. gelir yanınıza sizinle ilk kez açık açık konuşacaktır o incitmeme adına konuşmayıp kendinizi frenlediğiniz şahıs. içini açar, herşey tam istediğiniz gibidir aslında hissiyat olarak ama artık sizi hayatında bir ilişki olarak istemediğini söyler. arayı açmak istemektedir, görüşmeleri seyreltmeyi teklif eder. yapacak birşeyiniz yoktur, bazı hikayeler başlamadan biter ve bu hikayede son bulmuştur. bazı şeyleri anlatmaya çalışırsınız ve bu birşeyleri düzeltebilmek için değil yalnızca duygu ve düşüncelerinizi olduğu şekliyle anlatabilmek içindir. çünkü yaşadıklarınız dışarıdan farklı görünmektedir ve ne derse haklıdır artık. hiçbirşeyi kanıtlama şansınız yoktur, hoş dermanınızda kalmamıştır ve bir sefer daha gidene yol vermek zorunda kalırsınız.
hikayeniz böyle tuhaf olur.