masonlar bu başlıkta toplanıyoruz ayin yapcaz

başlıyorum ben

bismillahirrahmanırrahim

חוקי הדת היהודית לחוקי פרשנות שתעלה על פי אוסף של הספר החשוב ביותר מביא פתרונות חדשים לבעיות.

ibranca "Lilmod" (ללמוד, ללמד) היא מילה שנלקחו שורשי ובסיסי, כלומר סכום של העקרונות. Dilciler ואמר כי יש תערובת של המילה ibranca-בארמית.

כתאב-i Mukaddes'ten השיקול של היהודים הכבושה מקום חשוב התלמוד, לאחר שני נובמבר: 1 במשנה (מסורות דתיות אוראלי להכיל יותר), 2 הגמרא (tefsiridir סוג Mişna'nın). בדרך כלל, היסטוריונים של הדתות הן הערות MS השנייה. המאה, שחי דעת בכתב על ידי הרב ששמו יודא Hanas. האם לא מאמין בתלמוד, יהודי הוא לא נכון. ואכן, הם מאמינים בתורה רק עבור יהודי אתיופיה Karaim ו נשמרו מן היהדות האמיתית. נקודה אחת אחרות של התלמוד, 1 פלסטין (ירושלים) בתלמוד, 2 שוב, שתי נקודות ניתן לטפל, כולל התלמוד הבבלי. (Luf ל 'מא, יד Müncid, עמ' 113). תלמוד ירושלמי, בבלי Talmudu'ndan חשוב יותר עדיפות.

הספר הקדוש היהודי את התורה (התורה) כדי לעבור כמה שינויים, אבל יכול לבוא היום בטקסט כתוב. זה הקושי בהבנת התורה שבכתב, התלמוד tha נלכדים או בעיות לא פתורות בהשוואה ופרשנויות מנוצלים. על פי התורה לא יבואו שוב, התנאים המשתנים של הזמן, את הבעיות הנובעות הקהילה היהודית מי, מה הסמכות יביא פתרון? הקהילה היהודית, את התורה ואת הנביא. Talmud'la משה מנסה לפתור את בעיות בפועל נותרו ללא מענה. זה יכול להיקבע על פי התלמוד, M. O. 200 מ ' ס עד 500 החוכמה המסורת היהודית, ועל הבעיות, אנשי הדת (הרב) יש למצוא את הגוף כתוצאה של הדיון. עם זאת, התלמוד, התורה מכילה את כל הפרטים לגבי יישום צווי לא ניתן לומר כי. (ע 'Hançerlioğlu, מילון מונחים באיסטנבול אמונה. 1975, עמ' 609). במובן רחב יותר, את, התלמוד המשנה כללי Gemara'ya כבר קרא את התגובות תרומות. בהקשר זה, את התלמוד על פי כמה היסטוריונים של הדתות, כפי שראינו פרשנות גרידא של התורה הוא לא נכון (ס 'טאן. פגוש את היהודים, לונדון, 1968, עמ' 79).

הרומית צבאות של טיטוס (70 לספירה) בית Miktaş נה (בית המקדש, בית הקודש) של השמדת יהודים, בחלקים רבים של העולם, לאחר התפרקותה של המסורת שבעל פה שונים אף אחד אחר שכח כדי למנוע את האוסף של Mişna'nın. הרב הזה, הפך רבי עקיבא עבודה חשובה. ואז מאיר תלמידו, sadeleştirdi Mişna'yı עושה יותר יציב וברור. רבי יהודה הלוי, נשיא ב הטופס Mişna'ya חדש, מכריע וסופי נתן. (M.S 200). עם זאת, תהליך זה אינו אומר כי בדורות מאוחרים יותר לא Mişna'ya תערוך והסברים. Mişna'nın מודפס את העותק הראשון של ונציה (1492) ", יצא לאור פנימה (Zaferullah אסלאם ח ', תפקיד היהדות, התלמוד, טרנס. מ איידין, איסטנבול, 1981, עמ' 43)

כמה היסטוריונים דתיים מעדיפים להגדיר במובן הצר Gemara'yı, כמו התלמוד.

החברה היהודית, את המסורת שבעל פה איבדו הרבה במאמץ sarfetmiştir הדרך. ואכן, מ למרות לחצים כבדים מן היהודים Ursicinus'un 351 עבור אוסף של התלמוד בין MS400 500 בילה מאמץ גדול. עם זאת, התלמוד, חכמי ירושלים הדתית, גם במחוזות הסמוכים, שהוכן על ידי חכמי הדת. העותק המודפס הראשון של התלמוד הירושלמי בוונציה (1523) נעשו, מכיל כ 750,000 מילים.

נכתב הידור החניכה התלמוד הבבלי עולה בקנה אחד עם השנים 500-600. זוהי מהותו של התלמוד, המשנה ע"י יהודה Ha-Naşi'nin מוכן, הקים הרב אבא Areka'nın פירושיו. בבל 1484'de התלמוד לחצה בטקסטים מסוימים, את הטקסט המלא של ונציה (1523) יצא לאור ודיו על 2,500,000 מילים. 15 לפנה"ס, תלמוד ירושלמי, תלמוד בבלי מייצג את 30 סיפורים ומשלים לפנה"ס. האגה, קרא את הסיפורים האלה כמו קורסים לימד בבתי ספר יהודיים. זה יכול להיות התנגד כי הספרות היהודית, BC ג. עם M.S.V. y.yıl יש תפקיד חשוב בתקופה שבין y.yılları התלמוד.

הם מכבדים את התורה היהודית, התלמוד. ועקרונות עוררין של התלמוד לא ניתן לשנות. ההבדלים Gözetilse אזורית, לעומת זאת, בכמה יישומים, הוראות העיקרי הכלול את כל היהודים של הנשיא תלמוד. כוחה של הקהילה היהודית, חגים לאומיים ודתיים כמו כבוד, מחויבות בתלמוד, היא גם דרך קיצונית