müslüman kardeşlerimle polemiğe giriyorum

@1 biraz anlamasi zor konular bunlar ama olabildigince basitlestirip anlatmaya calisicam..

allah'in gelmiste gecmiste herseyi bilmesi durumu zaten gelmis gecmis varolacak herseyin onun zatindan ortaya cikmasi durumudur. varolan,varolmus, varolacak herseyde allah'in zat'inin golgesinden baska bisey degildir. onun icin once-sonra diye bisey yoktur, burda siz zaman-mekan algisi altinda konusuyorsunuz allah'in zamandan ve mekandan ayri onlari kapsayici oldugunu kaciriyorsunuz.. yokluktan varliga gecisi kafanizda yaratamazsiniz sadece tezahur edebilirsiniz buna alginiz musait degil.. yani hersey aslinda allah'in zatinda vardi o yoklukta bu sadece mekan-zaman ,3 boyutlu madde algisiyla varliga dokuldu...

simdi basit bi ornek veriyim sen bi oyun tasarimcisisin ve bi oyun tasarliyorsun..tum yollari tum secimleri bu secimlerin neye yolacacagini, herseyi ayarliyorsun, yani varolabilecek tum potansiyeli varediyorsun oyunda, kodlari sende yani.)bu oyun neyi yansitiyor? seni yansitiyor cunku bu oyunu yapan sensin ,senden olmayan bisey oyunda olamaz!ve oyuna bi karakter atiyorsun ve oyuna suruyorsun ama ona ozgur irade veriyorsun(elma yeme olayi ilk secimdir ilk ozgur irade insanda orda baslar)..simdi sen o karakterin ne yaptiginda ne olacagini secimlerinin ne sonuclar doguracagini yani tum cikacagi yollari oyunun butun a'sini,b'sini,c'sini biliyorsun, yani oyun hakkinda bilmedigin hicbirsey yok!

ozgur irade verdigin karakter sag yoldan da gitse bunu bileceksin sol yoldan da gitse bunu bileceksin cunku bu oyunu sen varettin! allah'in herseyi bilmesi budur, cunku onun zat'inin golgesinden baska bu dunyada hicbisey yoktur! yokluk bile o'dur!

ama bu karaktere istedigin yerde istedigin sekilde mudahalede bulunabilir misin? tabi ki bunu da yapacaksin arasira ona dogru yolu bulmasi icin mudahale yapacaksin, karsisina onu dogru yola sokmak icin farkli karakterler cikaracaksin ,boyle milyarlarca oyun karakteri dusun hepsi birbiri ile etkilesim altinda ama sen bu etkilerin neler dogaracagina da hakimsin! cunku bu oyunda senin yaratigindan senden olmayan hicbirsey yok!tum yollar sana cikiyor yani kimi karakterler icin dolambacli kimisi icin dumduz ama hepsinin potansiyeli oyunu yapanda yani yollar yapili ,yuruyen sadece onu yeniymis gibi algiliyor... ve sen istedigin sekilde istedigin karaktere mudahale eder onu uyarirsin misal onune bi dusman cikarirsin, dusmani altetmesi belki onun yararina olacak yeni bi yol acacak ama o onu tercih etmiyor dusmandan korkup kaciyor, demek ki neymis herseyi oyun yapicisinin bilmesi o oyunda karakterin ozgur iradeyle yaptigi secimleri etkilemiyormus, muhim olan karakerin secimi yoksa zaten hersey var bu oyunda... oyun karakterinin kodlari gorememesi burlardaki degigibligi algilayamamasi zaten ozgur iradedir ve oyun yapicisi kodu degistirerek istedigi mudaheleyi yapma hakkina sahiptir..

allah'i biseye benzetmekten allah'a siginirim bu sadece tesbihtir iyi anlaminiz icin. sunu da soyliyim allah'i insani bi karakter olarak gormekten vazgecin ne demisler 'allah'i tamamen anlayamicagimi anlamaya basladigim an allah'a en yakin oldugum andir..'

bir başka soru daha

islam alimlerine göre hz. muhafazid’in mucizelerinden birisi de “şakk-ı sadr” yani “göğüs açma” olayıdır. inşirah suresinin ilk 3 ayeti şu şekildedir; “1- senin (mutluluğun) için göğsünü açıp genişletmedik mi? 2- senden o yükünü indirmedik mi? 3- o, senin belini bükmüştü.”

hz. muhafazid’in kalbinin ameliyatla açılarak içindeki maddî ve manevî pisliklerin çıkarıldığını ve bunların yerine yüksek faziletlerin konduğunu dile getiren rivayetlerin, olayın farklı zaman ve yerlerde gerçekleştiğini ifade eden dört ayrı varyasyonu vardır:

birinci ameliyat, hz. muhafazid henüz bebekken süt annesi halime'nin yanında yapılmıştır. rivayete göre hz. muhafazid o sırada bir süt çocuğu olmasına rağmen seneler sonra bu ameliyatı hatırlamış ve şöyle anlatmıştır: "çocuktum, arkadaşlarımla bir derede oynuyorduk. üç kişi geldi, yanlarında bir altın leğen vardı, içi karla doluydu. beni arkadaşlarımın arasından aldılar. birisi beni yanım üstüne yatırdı, karnımı yardı. ben bakıp duruyordum, hiç acı duymadım. karnımdan bağırsaklarımı çıkarıp leğende yıkadı, yine karnıma koydu. öteki gelip kalbimi dışarı çıkardı, kalbimin içinden pıhtılaşmış bir kara kan parçasını çıkarıp attı, sonra nurdan bir mühür çıkarıp kalbimi mühürledi, sonra kalbim peygamberlik ve hikmet nuruyla doldu, sonra kalbimi yerine koydu. üçüncüsü ise karnımın yarılan yerini sıvazlayıp yaramı iyileştirdi.” (kaynak: mevahibü'l-ledünniye kitabı)

ikinci ameliyat, hz. muhafazid on yaşındayken yapılmıştır. bu ameliyat hakkındaki rivayet, ebû hüreyre kaynaklıdır. buna göre hadise şöyle olmuştur: hz. muhafazid on yaşından birkaç ay almışken yolu çöle düşmüş. başının üstünde (gökte) iki adam konuşuyorlarmış. birisi diğerine "bu, o mu?" diye kendisini göstermiş. öbürü: "evet, bu o" demiş. sonra hz. muhafazid’i yatırıp kansız ve acısız ameliyatı gerçekleştirmişler. kalbinden "kin" ve "kıskançlığı" çıkarıp "merhamet" ve "şefkat"i koymuşlar. (kaynak: ebû hüreyre)

üçüncü ameliyatın hira mağarasında yapılmış olduğu rivayet edilmiştir. bunlara göre mi’rac gecesi isra yolculuğu öncesinde mescid-i haram’a gelen hz. muhafazid, burada cebrail’in göğsünü yarıp kalbini zemzemle yıkadığını bildirmiştir.

dördüncü ameliyat ise göğüs yarılmasının cismani mânâda ele alınmasını gösteren en kuvvetli rivayetle gündeme gelmiştir. kaynağı mirac gecesiyle ilgili olarak buhârî, müslim, tirmizî ve nesaî'de katade'den rivayet edilen şu hadistir; demiştir ki: bize enes b. malik anlattı. ona da malik b. sa'saa anlatmış. efendimiz (s.a.v.) buyurmuş ki: "ben beyt'in yanında uyur uyanık arası bir halde iken içinde zemzem suyu bir altın tasla bana gelindi de göğsüm şuraya ve şuraya kadar yarıldı". katade demiş ki: enes'e ne kastediyor dedim: "karnımın aşağısına kadar dedi". buyurdu ki: “derken kalbim çıkarıldı da zemzem suyu ile yıkandı, sonra tekrar yerine kondu, sonra iman ve hikmet dolduruldu, sonra burak getirildi. onun üzerinde cebrail (a.s) ile beraber gittim, ta dünya semasına vardık... "

yukarıdaki rivayetleri inşirah suresi’nin ilk 3 ayeti doğrulamaktadır. hz.muhafazid’in kalbi pis midir ki temizlenmeye gerek duyulmuştur? ve bu olay neden 4 kez tekrarlanmıştır? her seferinde hz. muhafazid’in kalbi tekrar pislenmiş de mi temizlenme ihtiyacı duyulmuştur? hz. muhafazid’in kalbinin temizlenmesi için illaki göğsünün açılması ve su ile yıkanması mı gerekir? allah’ın “ol!” demesi yeterli değil midir?