laikliğe karşı olanlar gelin bi

bir kere %100 ideal çalışan bir yönetim biçimi yoktur çünkü insanlar birbirlerinden farklıdır. ancak laiklik %95 felan çalışır neden çünkü din ile devlet ayrı çalışırsa başarılı olur .din insanları rahatlatmak amacıyla kullanılır. devlet ise ihtiyaç karşılamakla yükümlüdür .biri iki işi birden idare edemez. ateizm ayrı bir şeydir onu ayrı tartışalım

@125 sen ne diyon yarram arabayla falan ne ilgisi var bu işlerin. kadınlara baskı uygulanıyor neden kadın isyanı yok diyosun beynini gibtimin kara cahili seni orda bi kadın isyan etse nolur sen biliyonmu amıyla zütünü birleştirirler adamın.

ha evet onun için arabistan da hiç eski araba yok ulan onların en kötü arabaları 4x4 jeep lan. Adamlarda para var güç var bizim devletimizde gibi isyan yok karışıklık yok terör yok neden konusuyon şimdi diyecen kadınlar siyah çarşaf marşaf baskı uygulıyolar. MAdem öyle niye hiç kadın isyanı yok ?

vay amk

@122 hayır anlamında amk

@121 bu söylediklerin çok komik dostum sanki köpek bakıyo. bakımı altına alır diyosun

@120 1 erkeğe 4 kadın olayı cinsellikle alakalı birşey değildir, bir bakıcılık olayı vardır, 1 erkek 4 kadınla evlenince 4 kişiyle ciks yapma hakkı kazanmaz, 4 kişiyi bakımı altına alır, 1 tane karın olabilir ama 4 kişiyle evlenebilirsin. 4 kişiyle de herkes evlenemez.

@119 1 erkeğe 4 kadının düşmesinde nasıl bir adalet var acaba

@118 islam'da hak olarak bir eşitsizlik vardır belki ama eşitsizlik adaletsizlik değildir, tam tersine islam'daki miras payı en adaletlisidir, aileye bakmakla yükümlü olan bireye daha yüksek bir pay verir

@114 fiziksel olarak değil eşit haklar çerçevesindeki eşitsizlikten bahsediyoruz

@115 ayet çarpıtma bitti şimdi de bilgi çarpıtmaya mı başladın?
ibni Haldun (öl.1406):

ibni Haldun, bir anlık (tafra, mutasyon) için de olsa insanların fiilen melek haline gelebileceklerini göstermek, dolayısıyla nübüvvet ve vahiy meselesini izah etmek için evrim (tekamül, insilah) konusunu girer. ibni Haldun, Mukaddime’de Farabi ve ibni Sina’nın nübüvvet teorisini, Cahiz, ibni Miskeveyh ve ihvan-ı Safa’nın evrim/tekamül düşünceleriyle bağdaştırmıştır. Burada ibni Haldun’un asıl amacı canlılardaki evrimi izah etmekten ziyade peygamberin gaybtan aldığı bilgi türüne açıklık getirerek temellendirmektir. Yani konu asıl itibariyle epistemolojidir ancak antropolojik bir temele oturtulmaya çalışılmıştır. ibni Haldun açıkça “Hurma ve üzüm ağacı sedef ve salyangoza, maymun insana, insan meleğe insilah edebilir” demektedir. Buradaki “insilah” kelimesi daha iyiye geçme, tekamül, dönüşüm, reform, değişim vb. anlamlara gelmektedir. Öte yandan ibni Haldun “Peygamberler bu haletten ayrılıp beşeriyetlerine döndüğü zaman ilimlerindeki vuzuh ve sarahat onlardan ayrılmaz” derken bu dönüşümü bir anlık sıçrama (tafra) olarak anlamaktadır. Bu açıdan ibni Haldun’un canlı türlerinin birbirine dönüşerek çoğaldığını mı yoksa aralarındaki yakınlığı anlatmak için mi böyle bir açıklama yaptığı tam anlaşılmıyor. Türler arasındaki yakınlığı ve varlığın kategorik dizilişini anlatmak için değil de, bunun bir çoğalma yasası olduğunu anlatmak istediğini varsayarsak bu takdirde şu anki insanların atasının bir zamanlar maymun, meleklerin de bir zamanlar peygamber olduklarını kabul etmemiz gerekecektir. Yine ibni Haldun da kapalı olan bir diğer hususda meleklerden sonra insılahın nereye varacağıdır. ibni Haldun burada susmaktadır ancak biz mantığı sonucuna zütürecek olursak, meleklerden sonraki aşama Allah’la bütünleşme, yani vahdet-i vucud veya fenafillahtır. Oysa ibni Haldun’un vahdet-i vucuda kesin olarak karşı olduğu biliniyor.

@113 dine bağlıymış gibi görünen onlar ve şeriatla yönetilen de onlar o yüzden arapları örnek veriyorum

@114 ok

ibni haldun'un evrimle ilgili çalışması

ibn haldun tüm krallıkların da tıpkı canlı organizmalar gibi doğum, gelişme,duraklama ve ölüm evreleri olduğunu; doğum ve gelişme gibi evrelerin göçebe yaşam kültür ve ahlakının sonucu olduğunu, zamanla kent yaşdıbına alışan uygarlıklarınsa gerilemeye ve ölmeye başladıklarını(yokolmuş medeniyetleri ve yaşadığı dönemin olaylarını örnek göstererek)ileri sürmüştür.

:D

@112 1-erkek fiziksel olarak kadından üstündür, bu bilimsel bir gerçek
2-o ayetteki dövün ifadesi yanlış bir çevirmedir, dövmek kelimesiyle eş anlamlı olan ayrı kalmak kelimesi vardır, doğrusu budur, diyeceksin ki "neye göre?" şuna göre, hz muhafazid hiçbir karısını dövmemiştir ve kadın dövmeyi kötü görmüştür, buna göre

@108 arabın muallakliğini islama vurma panpa, hz muhafazid bile demiştir "ben arabım ama arap benden değildir" diye.

@107 panpa gülerler lan adama. bilden shawndan betersin amk.

NiSA .34.Erkekler, kadınların koruyup kollayıcılarıdırlar. Çünkü Allah, insanların kimini kiminden üstün kılmıştır. Bir de erkekler kendi mallarından harcamakta dırlar. iyi kadınlar, itaatkârdırlar. Allah’ın koruması sayesinde onlar da “gayb”ı korurlar. başkaldırdıklarını gördüğünüz kadınlara öğüt verin, onları yataklarında yalnız bırakın. onları dövün.

yemin ediyorum ortaokul 2 kompozisyon terk bir yazı olmuş.
neresinden başlasak da neresini anlatsak
neyse..

ben tanrının islamda anlatıldığı gibi olduğuna inanmıyorum ..erdemli bir tanrı insanları toplumlara ayırıp dinlere bölüp ve farklı kültürle yetişen insanları tek bir din üzerinden sorgulayıp cehenneme atmaz bence

@104 kardeş niye bu kadar kesin bi şeyi ayetlerde okuyamaıyoruz madem dediğin kadar basit böyle bi ayet geleydiya. yorum yapa yapa herşeye bağlayabiliriz sonuçta